罗睺寺

罗寺在塔院寺东，塔院寺东口的垂花门就与罗寺的垂花门隔街对峙。简朴大方的垂花门上，悬嵌书有“罗寺”三字的匾额。 罗寺创建于唐代，因此地显过神灯而建寺，曾取名落佛寺。明弘治五年重修，寺内有重修碑记。明万历年间李娘娘重建。相传，明朝时，万历皇帝的父亲驾崩，万历皇帝当时尚小，李娘娘便把江山让与皇亲李良。李良接了江山后，反将李娘娘和少主打入冷宫，锁到昭阳字。这时，李娘娘悔叹不已，便在佛前许愿，如果佛能保佑少主将来登基，她就用巨款重建五台山的落佛寺。后来，朝臣杨波、徐彦昭等人扶持少主当了皇帝，李娘娘即还旧愿，重建此寺。清康熙年间，该寺由青庙改为黄庙，常住藏族喇嘛。 康熙皇帝对罗睺寺大发感慨，书御制碑文工团道：“堂一再至五台山，慨然于清凉真境，如游崆峒汾水之间。登眺五峰，俱赐匾额。维兹罗睺寺，基地近文殊现相处，其取义似扳依西方十六祖。创建自唐，显迹于宋（指宋丞相张商英曾在该寺见神灯），续修于胜国贤藩－－因援笔而赐之记。” 罗寺占地面积一万五千多平方米，计有殿堂楼房一百一十余间。寺院布局是长条形，给参观者一种层层深入的感觉。从木牌楼到寺山门，其间有一条宽约二米、长约百米的弧变形缓坡度通道，道两旁筑有丈数高的红土围墙，道顶端又有一棵古松，虬枝遮罩。游人走在道上，有一种森严幽古的感觉。到山门前，稍觉开朗。门两旁有石狮子一对，大且圆壮，威风凛凛，系唐代遗物。在五台山中心区，属于唐代的石雕卧狮，就此一处。山门左侧，建有一座高丈余的西藏式砖塔，叫文殊塔，塔上雕有文殊像。相传，这里原有一棵大树，正殿内的文殊菩萨骑狮像就是用这棵树做塑柱，外面又塑了泥，着了彩做成的。这棵树是文殊菩萨显法的灵迹，伐树后就在树根下建塔记之。 罗寺殿宇内的主要塑像，有着明显的喇嘛教风味。山门内的第一座殿叫天王殿，靠墙壁有四尊天王塑像，高大魁梧，怒目而视，身子坐在高台上，脚伸到地下，压着各种妖怪。古印度神话称须弥山腹有四大天王，佛教也彩采用其说，宣称四大天王各护一方天下；东方持国天王，身白色，持琵琶；南方增长天王，身青色，持宝剑；西方广目天王，身红色，手缠龙蛇；北方多闻天王，身绿色，执宝幢巨伞。因称“护世四天王”，俗称“四大金刚”。这里的四大天王像，是按喇嘛教《度量经》的规定塑的，和其它青庙大殿里的四大天王踏八怪样子略有不同。 第二座殿叫文殊殿，殿内的文殊菩萨塑像和在别的青庙里看到的更不同。文殊菩萨骑坐的狮子是卧在莲台上，而不是或站或卧在砖台地面，文殊菩萨的面色是白的，而不是金色的，肩膀两边还添了伸出的肩花，肩花上一边放着智慧剑，一边放着经书。这是喇嘛庙文殊菩萨塑像的一般特征，就连本寺山门右侧文殊塔上雕的文殊像，也完全是这个样子。 第三座大佛殿里的塑像，有西方极乐世界、东方玻璃世界、人间娑婆世界同时又称过去世、现在世、未来世的三世佛。有八大供养菩萨，分别拿着仙桃、海螺、琵琶、镜子、如意钩等等，列在下面，谦恭地侍奉着佛祖。供养菩萨的形态，也是按喇嘛教《度量经》的规矩来的。罗睺寺还供有西藏黄教祖师宗喀巴。史载，西藏黄教祖师宗喀巴老年著书立说，明永乐皇帝请他去北京，他不能前往，就派了弟子降全曲尔计去了。后来降全曲尔计从北京来五台山住了一个时期，朝拜文殊菩萨圣迹，当地汉僧对他厚礼相待，与他一起交流汉藏佛学。从此，便有喇嘛教待屡屡朝五台山。到了清代顺治年间，五台山有十处青庙改为黄庙，殿堂塑像和陈设都按藏族风格重新列置，并开始兴建喇嘛殿堂，喇嘛教就在五台山兴盛起来。由此出现了五台山佛教圣地青黄二庙并存、汉藏僧人兼有的情况。 罗寺最吸引人的还是“开花现佛”。在寺院的最后一座大殿里，殿中央有一个木制彩绘的大莲花。莲花茎部下方连着一个大圆盘，上面刻有水浪纹案，看去象一朵大莲花从水波中伸出。圆盘上塑着十八罗汉，圆盘外的方台上塑着二十四“诸天”像，四角有四大天王。圆盘正中伸出的莲花，高达丈余，四尊阿弥陀佛背靠背分四个方向端坐在莲花中心。八片花瓣合围外，每片花瓣上又有金色佛像，花瓣是红色，显得异常鲜艳。平时，莲瓣紧合，呈莲苞形状。当莲台转动时，莲瓣便在空中徐徐绽开，四尊阿弥陀佛像慢慢现出，这就是名闻遐迩的“开花现佛”。拜佛上香的善男信女们，特别是千里迢迢而来的少数民族佛教徒，为此一见，终身大幸。佛家将“出淤泥而不染”的鲜红洁净的莲花，象征为脱离尘俗、“往生净土”的神化境界，是很有情趣的。